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2018-07-03

宙十三、念斷等息(分二科) 洪一、重建解脫(分三科) 荒一、明漸次(分二科) 日一、修瑜伽

【又彼先時或依下三靜慮、或依未至依定,已於奢摩他修瑜伽行。今依無常隨觀,復於毘缽舍那修瑜伽行。】

這是第十三科「念斷等息」分二科,第一科「重建解脫」又分三科,第一科「明漸次」分二科,第一科是「修瑜伽」。

「又彼先時」,又那位修行人在過去的時候,或者他是「依下三靜慮」,便是初禪、二禪、三禪便是「下三靜慮」;四禪不在內,因為四禪沒有进出息不能修阿那波那念的。「或依未至依定」,或者這個修行人他沒有得初禪、二禪、三禪,他祇是得未到地定,那麼他修觀的時候,他就以未至定為依止處修毘缽舍那觀。他若是得了初禪、二禪、三禪,他就在初禪、二禪、三禪裡面修毗缽舍那觀,是這樣意思。「已於奢摩他修瑜伽行」,他曩昔他已經修成功了奢摩他,這個「瑜伽行」便是相應行;便是奢摩他相應了,毘缽舍那相應了,都叫做「瑜伽行」。現在這一段文,是說他這個止;奢摩他修成功了。說他曩昔或者是修成功了三禪,或者他曩昔修成功了奢摩他未至定;修成功了未至定便是他曩昔修成功了奢摩他,一部份的奢摩他修成功了。

「今依無常隨觀,復於毘缽舍那修瑜伽行」,說現在這個時候,他修十六勝行的時候,他就「依無常隨觀」便是學習無常觀,學習無常觀不是在散亂心;「復於毘缽舍那修瑜伽行」,便是在奢摩他裡面修這個無常觀,修無常觀的時候也叫做修「瑜伽行」,這樣意思。這便是說他這個「修瑜伽行」是這樣有程度的,不是散亂心。

日二、求解脫

【如因此奢摩他毘缽舍那熏修心已,於諸界中從彼隨眠而求解脫。】

這第二科「求解脫」。第一科是說他曩昔成功了奢摩他;現在說是「求解脫」。

「如是」便是這一段文他成功了奢摩他,他就以奢摩他毘缽舍那這個止觀,來「熏修」他的這個清淨心,驱使這個蓋障都清除了。「於諸界中從彼隨眠而求解脫」,於這個「諸界」裡面,「從彼隨眠」,從彼蓋障的隨眠種子而希求「解脫」;他「熏修」以奢摩他毗缽舍那這樣修行的目的是什麼呢?便是斷除蓋障的「隨眠」,便是解脫蓋障的種子,目的是這樣子。

《披尋記》九二七頁:

《又彼先時或依下三靜慮等者:由前已說第三靜慮已上,於阿那波那念無有更修加行事理,是故个中唯說或依下三靜慮,或依未至依定修瑜伽行。又前觀察所生起心,亦說下三靜慮及未至定為所依止,義與此同。》

「又彼先時或依下三靜慮等者:由前已說第三靜慮以上,於阿那波那念無有更修加行的事理,是故个中唯說或依下三靜慮,或依未至依定修瑜伽行。又前觀察所生起心,亦說下三靜慮」前面提過這件事。「及未至定為所依止,義與此同」,和這裡面事理是一樣的。

這是說「修瑜伽」、「求解脫」。下面第二科「辨諸界」。前面第一科說「漸次」,便是說他曩昔成绩了奢摩他,現在在奢摩他裡面修無常觀的毗缽舍那,目的是從諸蓋障的隨眠求解脫,這樣意思。下面是「辨諸界」分四科,第一科「徵」。

荒二、辨諸界(分四科) 日一、徵

【云何諸界?】

這個「諸界」是什麼意思呢?這是「徵」。下面是「標」。

日二、標

【所謂三界。】

便是三種界。下面列出來。

日三、列

【一者斷界。二者離欲界。三者滅界。】

這叫做「三界」,這是列出來。下面第四科解釋。

日四、釋

【見道所斷统统行斷,名為斷界。修道所斷统统行斷,名離欲界。统统依滅,名為滅界。】

什麼叫做「斷界」呢?是「見道所斷统统行斷,名為斷界」,便是初入聖道,成绩無我的聪明見到第一義諦,見到諸法寂滅相的時候,這時候斷撤除统统的煩惱心。统统煩惱心便是身見、戒取、疑這三種煩惱。這就叫做「斷界」;從來也沒有斷過,現在是初開始斷煩惱,以是名之為「斷」。

「修道所斷统统行斷,名離欲界」,得了初果以後繼續向前修學聖道,就斷了五下分結裡面那個貪、瞋,這時候便是「修道」。把貪瞋這二種煩惱斷掉落了的時候,便是「離欲界」了,就遠離了欲界、便是逾越了欲界到了色界了,這名「離欲界」。

「统统依滅,名為滅界」,這统统有漏種子都滅了。這「依」,统统有漏的種子叫做「依」;這個種子生現行;煩惱的現行依種子為所依。统统愛見的煩惱所依止的煩惱、所依止的種子周全的滅掉落了,便是色界、無色界的煩惱,便是五上分結種子也滅了,這時候叫做「滅界」。這「斷界」,一個「離欲界」,一個「滅界」。這叫做「滅界」。

這是解釋「辨諸界」解釋完了。下面第三科「修止觀」。

荒三、修止觀

【思想如是三界寂靜、安隱無患,修奢摩他毘缽舍那。】

前面是解釋什麼叫做「三界」。這以下才說修止觀。

「思想如是三界寂靜」,說這位修行人他在奢摩他裡面思想這「三界」,斷界、離欲界、滅界這三界「寂靜」了,也便是把五下分結、五上分結周全的滅除了,這時候心裡面是寂靜了再沒有煩惱賊搗亂,沒有煩惱賊在心裡面搗亂、心裡面寂靜了。「安隱無患」,無論什麼時候心裡面都是安隱的,沒有災患來苦惱他了。「修奢摩他毘缽舍那」,這三界的寂靜不是自然的,是你要修奢摩他和毗缽舍那才可以,你才能達到這裡,也便是修四念處、修無我觀、修無常觀、無我觀。

洪二、作念能學

【彼由修習多修習故,從餘修道所斷煩惱心得解脫。是故念言:於斷隨觀離欲隨觀滅隨觀入息前程,我今能學斷隨觀離欲隨觀滅隨觀入息前程。】

這第二科「作念能學」。前面第一科是「重建解脫」,這是第二科「作念能學」。

「彼由修習多修習故」,他是得了初果以後,他要繼續在入息前程上修四念處,修習又多修習,善修善習「多修習故」,「從餘修道所斷煩惱心得解脫」,從殘餘的修道所斷的煩惱,便是剛才說的,他的心裡面解脫了這统统煩惱。「是故念言:於斷隨觀、離欲隨觀、滅隨觀」一個斷、一個離欲、一個滅,這三種隨觀「入息前程」,「我今能學斷隨觀、離欲隨觀、滅隨觀入息前程」,他這件事能做到了。

亥二、結成無學

【如是彼於見修所斷统统煩惱皆永斷故,成阿羅漢諸漏永盡。此後更無所應作事,於所決擇已得究竟。】

這是第二科「結成無學」。前面是有學見跡(顯有學行),現在成功,便是又修了十六勝行就成功了,就获得「無學」了。

「如是」像前面這一大年夜段文,彼那個修行人對於見道所斷统统煩惱,修道所斷统统煩惱「皆永斷故」,不是暫時地斷。「成阿羅漢諸漏永盡」,统统煩惱都永远地滅盡了。「此後更無」所應作的工作了。「於所決擇已得究竟」,在色受想行識上觀察無常、無我的事理這個「抉擇」,已經到究竟圓滿的程度了,這叫「結成學無」。

地三、結

【是名十六勝行。】

這「十六勝行」到此說完了。

(2018.7.3)

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